brandelli d'Italia

CYBERTEOLOGIA

articolo scritto per  Il Manifesto del primo agosto 2012

Oggi Gesù di Nazareth sarebbe un hacker, un blogger? Quanti followers avrebbe su Twitter? Ne avrebbe? Domande fantateologiche, ispirate dalla lettura di Cyberteologia. Pensare il Cristianesimo al tempo della Rete [Vita e Pensiero, Milano, 2012, pagg. 148, € 14,00] di Antonio Spadaro. Direttore della più che autorevole e centenaria rivista dei gesuiti La Civiltà Cattolica, Spadaro è molto attivo in rete, critico letterario ha fondato nel 1998 il blog Bombacarta-scritture ed espressioni creative, dal 2011 il blog Cyberteologia  cui si associa il quotidiano on line The CyberTheology Daily. Titoli e sottotitoli dei capitoli sono accattivanti, l’uomo decoder e il motore di ricerca di Dio, una Chiesa “hub”?, la Rivelazione nel bazar,  Corpo mistico e connettivo, dal microfono sull’altare alla preghiera dell’avatar ecc.

Spadaro non è un frequentatore occasionale della rete, è immerso ma non affogato, come succede a molti addetti ai lavori. Partecipe, non patito. E’ disponibile a farsi interrogare dalla rete, perciò le sue descrizioni e analisi non sono scontate e sono utili anche a chi alla parola teologia sente puzza di bruciato.

Cyber-, neuro-, nano-  sono prefissi che tirano molto e promuovono ipso facto un prodotto culturale come attraente e irrinunciabile. Cyberteologia  non fa eccezione. Il suo significato può spaziare da un livello base di consueta riflessione teologica sul web fino al riconoscimento della natura “mistica”, quasi sacramentale,  della Rete. Non a caso Spadaro nell’ultimo capitolo ricorda il confratello Teilhard de Chardin che fin dal 1947 parlava di noosfera, una complessa membrana di conoscenza, una “rete nervosa avviluppante la superficie intera della Terra”. [su Teilhard vai al post del 10 luglio 2010,
 http://claudiocanal.blogspot.it/search/label/Teilhard%20de%20Chardin] 
Il Vaticano non mancò di punire Teilhard per questo e per le sue convinzioni evoluzionistiche, salvo, come da prassi consolidata, arruolarlo sessant’anni dopo. Anche il mondo “laico” italiano se ne sbarazzò con sufficienza. Si veda la beffarda poesia che gli dedicò Montale, A un gesuita moderno *.

Spadaro è ben attento a non farsi risucchiare dalla Rete, ne riconosce i tratti religiosi presenti perfino nel linguaggio elementare, salvare, convertire, condividere…, e soprattutto sa che il cybermondo si costituisce proprio come sacramento, ex opere operato direbbero i teologi di scuola, perché non solo rappresenta la realtà, ma è in grado di produrla.  Non un semplice strumento, utile per amplificare predicazione e presenza della Chiesa nella società, come il microfono, la radio, la televisione, ma un ambiente che agisce e si auto genera. Per questo è inaccettabile per l’Autore ogni forma di Chiesa Opensource in cui i fedeli partecipino alla sua costruzione e al suo “mantenimento” in vita in una specie di Wikicclesia permanente.
Uno dei teorici di questa posizione è un teologo nordamericano di confessione presbiteriana, Landon Whitsitt**, di cui si può pensare quello che si vuole, ma che qui ci permette di sottolineare un consistente limite di “Cyberteologia” che porta come sottotitolo Pensare il Cristianesimo al tempo della Rete. Secondo una radicata tradizione italiana, non solo clericale, Cristianesimo appare sempre come sinonimo di Chiesa Cattolica, infatti, sostiene Spadaro,  questa non può stare in un rapporto tra pari, peer-to-peer, bensì deve essere collocata nell’opposto  modello client-server in cui sono indispensabili mediazioni sacramentali e gerarchiche. La Chiesa è sì un grande social network, un bene comune, potremmo dire, un google connettivo che stabilisce relazioni, ma in cui non si può diluire né esaurire, perché, afferma Spadaro,  prima di tutto è un Corpo Mistico unito a Cristo, secondo una sintetica affermazione di Paolo nella Lettera ai Romani. Il che sarebbe un bel modo per dire che con le forme della Rete bisogna fare criticamente i conti, che la virtualità è volatile, che le “comunità” create dalla rete sono transitorie, che è importante stare nella Rete a condizione di saperne uscire, nonostante la labilità dei confini tra virtuale e reale,  che se non c’è vita offline è improbabile che si crei da sé online, che il corpo digitale interferisce con il corpo organico ma (per ora?) non lo sostituisce.
Il problema è che quando un cattolico evoca il Corpo Mistico – avendo a disposizione anche un’altra nozione di Chiesa, quella di Popolo di Dio- in ultima istanza vuole significare Chiesa Cattolica Apostolica Romana. Infatti di tutte le possibili e necessarie forme di resistenza al cannibalismo della Rete Spadaro privilegia la piattaforma della liturgia cattolica, proprio quella sacramentale ed eucaristica della “presenza reale”, anche se non gli scappa la temibile parola tansustanziazione. Un tale romanocentrismo  manda nel cestino con un semplice delete teologico tutte le collettività cristiane e non solo, alle prese con forme nuove di connettività, comunione, cooperazione  attraverso la Rete e di lì nel mondo e che nella centralità cattolica non si riconoscono.

*

A un gesuita moderno, 
10 dicembre 1968.

Paleontologo e prete, ad abundantiam

uomo di mondo, se vuoi farci credere

che un sentore di noi si stacchi dalla crosta

di quaggiù, meno crosta che paniccia,

per allogarsi poi nella noosfera

che avvolge le altre sfere o è in condominio

e sta nel tempo (!),

ti dirò che la pelle mi si aggriccia

quando ti ascolto.

Il tempo non conclude

perché non è neppure incominciato.

È neonato anche dio. A noi di farlo

vivere o farne senza; a noi di uccidere

il tempo perché in lui non è possibile

l'esistenza.

In 

http://www.biosferanoosfera.it/uploads/files/c8c35db66ce7a7bc1695a5ef692306e9601badf2.pdf

Fabio Mantovani inquadra storicamente il testo di Montale.

**  Blog di Landon Whitsitt    http://landonwhitsitt.com/